Митропольский Николай Георгиевич, священник

«После продажи Аляски Соединенным Штатам, оказавшись в составе государства, где главенствующими были протестантские деноминации и Католическая Церковь, тлинкиты[1], как наименее воспринявшие православные веру и традицию, должны были окончательно отпасть от Православной Церкви. Первые 15 лет американского правления были, как казалось, тому прямым свидетельством.

Действительно до начала 1880-х гг. никто из православных миссионеров не проводил миссионерскую работу среди индейцев[2]. Это было обусловлено, с одной стороны, неопределенностью в административно-кадровых вопросах деятельности РПЦ в Ситке — так стал называться Новоархангельск после продажи Аляски, а с другой — той воинственностью, которую проявили тлинкиты в эти годы. <...>

Для окормления проживавших в Ситке примерно 100 православных американских граждан — бывших российских подданных, был оставлен действующим только один храм — собор Анхангела Михаила. Сильно обветшавший храм в честь Святой Живоначальной Троицы, построенный специально для тлинкитов, по решению епископа Иоанна, был разобран в 1872 г.

Два года спустя в Ситку был назначен прибывший из России священник Николай Митропольский (1874–1888). В первые годы его служения миссионерская работа среди индейцев была парализована из-за того, что в это время тлинкиты, пользуясь ослаблением американского военного правления в Ситке, пытались отстоять свои исконные права на владение частью территорий Аляски. Они не переставали считать себя истинными хозяевами острова, и смена русского правления американским вызывала у них нескрываемое возмущение. "Мы разрешили русским владеть островом, — сказал в те дни один из вождей тлинкитов, — но мы не намерены давать его любому"[3]. Как только из Ситки был выведен американский военный гарнизон, и все права управления перешли к таможенному офицеру, тлинкиты "заявляли дерзкие покушения к разорению казенных зданий"[4]. По свидетельству священника Николая Митропольского, индейцы держали в постоянном страхе всех жителей города, полностью уничтожили русское кладбище и начали разрушать кладбище для православных индейцев, а также ограду часовни на месте алтаря бывшего Троицкого храма для индейцев[5]. Ситуация разрядилась только в 1880 г., когда в Ситку прибыл военный корабль "Alaska". В течение следующих 4 лет Аляской управлял капитан одного из военных судов, находившихся у ее берегов. Пережитые события отрицательно сказались на способности священника Николая Митропольского вести миссионерскую работу среди индейцев.

Не могло оказать положительное влияние на миссию среди тлинкитов и предложение об упразднения прихода в Ситке, высказанное Аляскинским духовным правлением в 1878 г.[6] Основной причиной этого мнения был планируемый американскими властями перенос таможни на о-в Уналашка, из-за чего должно было прекратиться пароходное сообщение между Сан-Франциско и Ситкой.

Оставались ли в этот период (1867–1883) тлинкиты в составе православной паствы, можно судить лишь по косвенным данным. В клировых ведомостях за 1877 г. отсутствуют сведения об этническом составе, но указано лишь общее количество прихожан: "266 ч[еловек] обоего пола, включая иностранцев, женатых на креолках, и их детей"[7]. Учитывая, что количество бывших российских подданных, принявших американское гражданство и оставшихся на постоянное жительство, в Ситке оценивалось примерно в 100 человек, можно говорить о сохранении верности православию частью крещеных индейцев. Этот факт упоминался при обсуждении в 1874 г. штатов Алеутской епархии[8]. Подтверждение тому содержится и в характеристике своей паствы священника Николая Митропольского. Слова о том, что "в нравственном отношении Ситхинские прихожане деморализованы до крайней степени, и... не подают никакой надежды к улучшению"[9], скорее можно отнести к индейцам, чем к русским или креолам.

Но после 1883 г. ситуация радикально изменилась: тлинкиты сами стали обращаться к православному священнику с просьбой о крещении. В 1886 г. в Ситке Крещение приняли два влиятельных вождя и вместе с ними 50 индейцев. К концу 1880-х гг. число православных тлинкитов превысило 2000[10]. Указанная численность православной тлинкитской паствы сохранялась, как минимум, на протяжении последующих пятнадцати лет» (Православие на Аляске: ретроспектива развития в 1741–1917 гг. ... С. 244–246).

_____________

[1] Индейский народ, проживающий на юго-востоке Аляски и в прилегающих частях Канады.

[2] Анатолий [Каменский], архимандрит. Ситка: (Историческо-статистическое описание ситкинского православного прихода) //АПВ. 1898. № 13. С. 396.

[3] Цит. по: История Русской Америки (1732–1867). Т. 3. С. 472. Необходимо заметить, что окончание фразы «to any and every fellow that come along», переведенное как «любому и каждому сопровождающему», имеет более пренебрежительный оттенок и соответствует русской идиоме «всякому встречному и поперечному», «кому попало». Тлинкиты до сих пор считают, что русские не имели права продавать Аляску, поскольку она им не принадлежала фактически (См. Шнирелъман В. А. Формирование этничности: тлинкиты юго-восточной Аляски на исходе XX века // История и семиотика индейских культур Америки. С. 480).

[4] АВПРИ. Ф. 279/1. On. 1. Д. 486. Л. 41.

[5] Архив ПЦА в Сайоссете. II: A. General Correspondence. 1880. В Аляскинское Духовное Правление Причта Ситхинскаго Михаило-Архангельскаго Собора покорнейший Рапорт. Его Преосвященству Преосвященнейшему Нестору Епископу Алеутскому и Аляскинскому Разныя сведения и заметки представленныя Ситхинским священником Николаем Митропольским. Копия. Л. 2 об. См. также: Митропольский Н., священник. В Аляскинское духовное правление. С. 81.

[6] АВПРИ. Ф. 279/1. On. 1. Д. 486. Л. 41.

[7] Там же. Л. 21.

[8] См. АВПРИ. Ф. 340. Оп. 874. Д. 10. Л. 5.

[9] АВПРИ. Ф. 279/1. On. 1. Д. 486. Л. 42.

[10] Донской В., священник. Ситха и колоши // Прибавления к Церковным ведомостям. 1893. № 23. С. 862. В книге епископа Григория (Афонского) приведены завышенные данные — более 3 000 (Gregory (Afonsky), bishop. Op. cit. P. 80), а в статье B. A. Шнирельмана — заниженные: 800–900 человек (Шнирельман В. А. Формирование этничности: тлинкиты Юго-Восточной Аляски на исходе XX века // История и семиотика индейских культур Америки. С. 481).